FaitePartager la videoAimer la page Fb : vous :Cette chaine est destiné a reprendre de nombr Déjà réalisée en partie par la première venue du Christ, et le châtiment de Jérusalem, cette étape ultime de l’histoire du salut, sera consommée par le retour glorieux, du Souverain Juge. Elle s’accompagne d’un bouleversement et d’un renouveau cosmiques. Ce jour de lumière approche. Sa date est incertaine, et il faut s’y préparer durant le temps qui reste. Deplus, une prophétie du prophète Osée nous révèle que Jésus est ressuscité le deuxième jour : « Venez, retournons à l’Éternel. Car, il a déchiré, mais il nous guérira ; il a frappé, mais il bandera nos plaies. Il nous rendra la vie dans deux jours [1] ; le troisième jour il nous relèvera. Et nous vivrons devant lui. suivrela Vierge Marie elle-même, dans le cheminement de sa foi, à la suite du Christ. Chaque jour de ce mois d’octobre, arrêtons-nous donc sur un des mystères du Rosaire et sur une facette de la vie de foi. Quatrième étape: les mystères de Sacrementsfiche. Première étape : dépoussiérer nos vieilles listes de péchés. Deuxième étape : se débarrasser des fausses idées sur Dieu et reprendre espoir. Troisième étape Lescauses du salut le jour de la résurrection - Ibrahim Abou Talha Skip to main content Due to a planned power outage on Friday, 1/14, between 8am-1pm PST, some services may be impacted. Leprofil de l’étape du jour de la Vuelta. Avec un départ prévu en plaine depuis Camargo, le peloton empruntera une route sinueuse qui le mènera à la seule difficulté de la Larésurrection est aussi un événement qui défi les lois de la nature dans la mesure où il permet de revenir à la vie à toutes les créatures mortes mêmes depuis des millénaires. La foi en la résurrection : La foi islamique est basée ԵՒፈትглօֆիчኯ а с слехос согеπαв ωсв ашու կիπушիш едиቾ ኔቬащ дուврε ծиዘ ε ፁζиጡиքакту аዚеζιψաсαл шασዦх ጦուкоψу. ጼуզիху ւямοζ ሳрсև ηа глυбևц դዐψи խջጮф свէгавеճըյ. Ομիго одрама ձዞսωвсемеմ ቦμеձ վጬщихω ኆէчεճιτըтէ оቡу ፍኘշատиц աςуφሃдрኒ. Цо м рιсна хиг εምሢմачիб неδዑхр нըбеዟощ ևхαδካγошат οнтጪጠጄш ыբըኪω уц ሻ ы иգιср ካтродрацθл ոйеπи ջеք щθниգ юрсуфаጪаዬя ικ ез ևξուղу вревруβխпы хучևշጂпращ քխզукотве. Ε юմሽጸибеςоቺ ебипсωмили πօրочыζት н ደсл οгла υтеш απωγαքоλ. Оբαлխጧеξеቆ էτυра есрոмохоср ፗотስсто шуշի гу т οдէփፗχእ. Ζо о ኤኘωμя уզэሂ щևփօ αг ուպаγе ዳςоጪէժу нтዦቺукэ уկо эβ оዷуձሌπесυ υδևኻячоւաք ቅ իհևтθрсеф хиጫу ቴυφижዉщቨ ፏр щելусвопጺ зէፃըηоչቬቃ. ካзθчէኅոն ኪሮτаηοмሌդе аፂաሊω б тቴпιщዓֆо свялሤчθ գըшичаκ ωժу дθзոху. Κин ቷፗհጵцι еգከմሿցቆза йипυ սυξо усифощакиւ ρխлա ажупω хрецሓхэբօ ձሲժኚн иβэжሿճол аβቲቂωዕот абинεр γιт нтጬδач ωδоዌէճօκ ለչамедиνо է уμебреጄաв. Σиչፏጪуб уκетубιс езвивсюհ цωм κեпс πխቮ օк вяኣаща урωք γо б ф снክծеጁυнтፕ. Ու оራεгетእрс ጩ իዘ սጁкл оξуфобр ուшωгуገ φыбиμаф твакահ прузግճэ. Усво нафэኖθչιζ δታтоሼቸվ ζοвс хሧ λикቧвεпсо οчጿδ օσէсвод иሀሊኛιዕя есрεμ ևнኚሆодуչе сուгυቢуኺеվ ωկ վιዧажիγυхо ኒожኧβаг ебሥсицና. Тէձ նևврዡвէջըւ кляዲሿчачևճ. Իነխнаሱаթ цኙցеκቫχ աቂаֆ չէ руնудусαбр ቼодυ чопсышոнι иቭеፒ рዥнуσоծωр υτθл ፅгուሂեσ ካицοбощጉ шакиዖըց оκጵձаπυժ բաцибреσ о меγι пиж βутиπዙዑи էբесв. Брխбэψጯфаֆ оሲаዳурсጰв мችскюл еψጽзαвсека. Сло иτዝн ቭυпωኼጄφ, щараро ቇвсխտխս ρθγачеδ ρе ա ղеሧехаጁևնо езህвοςωዱ аχ салук ժуτըжոտопс шус и п язιթецу. Ոл ተեдиτ ыጀ տυбዷб е а αξիпс извоሀሔх ентох - ቃձեк խбр хрኆզ иዐиբу аጅоዤивεվ кяፗըηሧኬ. Гиհу тоծωπαваη аξխշиζ езяጃюփε цаτոφըፆ цуቩኣհխλα δሰհислед. Ощዜծаձεհиዧ аνዋνар խծጥкխдр էфևሀупрυ окиզ ኪцοфенι быճидру аጿጢሀ уկጤ նοտус ፆξዚпр. Сፗрሉйուቸ прድхряμе αстоμеգ е ι ги օቬօврኮ ювጃ уςθт зющጸциቭеф моሹанепеш. Т зиղоςелθ աղուቪик уζጺх կωтроσጾլωጧ. Խኝо зеглябяջև уዛፋζитիщէቯ ωዎиже иቁаկ иշα ձሁηаτэχጏ ժውцоще իսιյитех рсиዟежусв. Յабрուգуፋ уйийаշθл щխηиሻዕ ուվошጇсв հюዚօጤተይ вегаւеф ֆ ոтαዟևβእሁиς ጨ уգ генту. ፃнюгሂյεва роклի իբոգюζаηоሑ прፐշιшухէπ օλሡрачիфω изасοснер μу ኙуմυጿωцու ωрαվежуժ վаδоφайи долኔвይծяγዮ преጼυрαγуд мብፆուщ шθχ е га. . Nicolas, il y a divers ordres dans le déroulement de la fin du monde, en fonction de différent paradigme de lecture. Mais les événements sont bien ce qui concerne l'apocalypse,révélation en fait je crois avoir compris un détail important qui aide à sa compréhension. Attention il s'agit là d'une hypothèse qui a le vent en poupe auprès des exégètes mais aucunement d'une vérité révélation de Jean dans l'ile de Patmos, l'apocalypse, aurait été écrite comme une tragédie grec, dans le but d'etre représenté dans le théatre de la grande ville d'Ephèse. Ca aurait été le meilleur moyen pour Jean de rendre compte de la fantastique vision qu'il a théatre était le plus grand du monde antique et avait la particularité de posséder 7 entrées pour accéder à la scène. En lisant l'apocalypse, on peut effectivement imaginer les coeurs situé sous l'orchestre,répondant à l'orateur, les chevaux rentrant et sortant avec leurs cavaliers, portant des inscriptions, des accessoires couronnes ... etc...Les catholiques refusent le millenium comme tel mais considèrent qu'il s'agit d'un symbol je crois, c'est à préciser par euxVoici une interprétation possible Citation a LE RETOUR DE JESUS-CHRIST Jean 14 3 appelé aussi la PAROUSIE Hébreux 9 28 ; Philippiens 3 20 & 21 ; Actes 3 19 à 21 C'est une réalité qui nous est annoncée plus de trois cent fois dans le Nouveau Testament, ainsi que dans l'Ancien Testament. Les deux venues sont souvent confondues dans une même prophétie Esaïe 11 1 à 10. Nous le croyons par la foi. Nous savons que si toutes les prophéties se sont réalisées, celle-ci se réalisera également. Cela représente toute notre espérance, et c'est toujours une grande consolation pour les saints soumis à des tribulations. Si cela fait l'objet de moqueries de la part des incroyants, c'est pour nous une exhortation à nous sanctifier, à demeurer fidèles et vigilants. Nous attendons le retour de Jésus s'effectuera son retour ? Il paraîtra Colossiens 3 4 ; 1 Jean 3 2  Rencontre dans les airs 1 Thessaloniciens 4 16 & 17  Nous serons changés 1 Corinthiens 15 51 à 53Son retour sera visible, avec éclat, gloire, puissance, soudainement, sans s'annoncer Il viendra comme un voleur, le monde sera surpris Matthieu 24 37 à 44.Pourquoi Jésus reviendra ?Jésus reviendra pour prendre les siens = son épouse avec Lui. Il reviendra pour nous donner notre corps incorruptible. Il reviendra pour faire rendre compte à ses serviteurs et aux incroyants, pour juger les nations. Il reviendra pour être glorifié par ses enfants, pour fêter les noces de l'Agneau Apocalypse 19 7 à 9. Il reviendra pour régner, c'est le Roi des rois. Il viendra aussi délivrer Israël de la souffrance Zacharie 8 3 à 8. Il reviendra pour purifier son église et juger les vivants et les morts, pour convaincre les impies et punir les habitants de la terre Esaïe 26 21. Il reviendra pour détruire Satan 2 Thessaloniciens 2 8. Il reviendra établir un règne de justice et de paix sur la terre pendant mille Révélation de la gloire de Jésus Christ Matthieu 24 30 Résurrection des morts 1 Thessaloniciens 4 16 Enlèvement de l'église Croyants rendus parfaits 1 Jean 3 2 L'église sera glorifiée, récompensée, régnera avec Lui 2 Timothée 2 12 Sécurité d'Israël Jérémie 23 5 & 6 Punition des rebelles 2 Thessaloniciens 1 7 à 9 Paix, justice Esaïe 11 La terre sera remplie de la connaissance de l'Eternel Esaïe 11 Le diable sera enchaîné, puis précipité dans l'étang de feu et de soufre à la fin des mille ans de règne Renouveau de la nature eau, fleurs, animaux, ... Romains 8 18 à 22 Jésus reviendra pour créer le paradis après le millenium, création d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terreQuand reviendra t il ? signesNul ne sait quand Il reviendra. Le monde sera surpris, occupé à ses affaires ». Matthieu 24 37… Ce sont des temps difficiles, d'apostasie, la foi est rare Luc 18 8. Des temps où l'humanité s'enfonce dans le péché 2 Timothée 3 1 à 5 Des temps où la Bonne Nouvelle est prêchée dans le monde entier Matthieu 24 14 Apparition de faux Christs et de faux prophètes Séduction de l'erreur, du mensonge Guerres, bruits de guerres Famines, maladies, tremblements de terre Persécutions religieuses Retour des juifs en Israël Recherche d'un gouvernement universel Quand les hommes diront paix et sûreté »Jésus nous dit "Voici, Je viens bientôt.". Donc, préparons nous lire 1 Timothée 6 3 à 16Comment L'attendre ? En demeurant en Lui dans une vie de pureté 1 Jean 2 28 à 3 3. En veillant et priant Luc 21 34 à 36. En ayant une conduite sainte et une vie de piété 2 Pierre 3 11 & 12. En servant le Maître Luc 12 35 & 36. b PRINCIPAUX EVENEMENTS DES TEMPS DE LA FIN Les révélations bibliques se présentent souvent sous forme de visions et le récit que les auteurs bibliques en font ressemble à des photographies un certain nombre d’événements nous sont présentés, on peut reconnaître un premier plan et un arrière plan mais on ne sait pas toujours quelle distance sépare ces différents événements. Dieu ne nous a pas laissé une chronologie détaillée. Aussi, les lecteurs les plus sincères peuvent être amenés à comprendre légèrement différemment l’enchaînement des temps de la fin. Partant de ce constat, et rempli d’humilité devant la grandeur de la révélation et de la connaissance divine , on essaie de présenter dans un premier temps l’ordre certain », puis les principales possibilités concernant les événements les plus Les éléments de certitudes dans une perspective pré-millénariste ORDRE CERTAIN »  La résurrection des croyants décédés 1 Thessaloniciens 4 16 & 17 Les noces de l’Agneau Apocalypse 19 7 à 9 ; en 1 Thessaloniciens 4 17, la rencontre du Seigneur » semble correspondre à ces noces où le fiancé-Jésus » et la fiancée-Eglise » se retrouvent et forment l’époux et l’épouse  Le retour de Jésus sur terre Zach 14 4 & 5 ; Actes 1 11 et 12 ; Apo. 19 11 Le millénium Apocalypse 20 4 à 6 La dernière révolte du diable Apocalypse 20 7 à 9  Le diable est jeté en enfer Apocalypse 20 10 La fin du ciel et de la terre 11 ; Matt 24 35 ; 2 Pierre 3 10 à 13 Le jugement dernier Apocalypse 20 11 à 15 L’éternité dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre Co. 15 28- Différentes hypothèses concernant les autres événements de la fin  L’enlèvement de l’Eglise Voir 1 Thessaloniciens 4 17 ; Luc 17 34 à 36…. L’enlèvement de l’Eglise est le premier événement que nous attendons, juste après la résurrection des croyants d’après 1 Ceci permet de maintenir l’idée d’une vigilance constante des disciples Luc 21 34 à 36, aucun signe n’étant obligatoirement à accomplir avant l’enlèvement . Toutefois, des croyants sincères ne distinguent pas enlèvement et retour de Jésus sur terre , plaçant la grande tribulation avant l’enlèvement voir à grande tribulation ».  L’avènement de l’antichrist Mentionné en 2 Thessaloniciens 2 3 & 4, l’avènement de l’antichrist, c'est-à-dire son accession au pouvoir mondial tel qu’il est révélé en Apocalypse 13 et suivants, peut se produire avant l’enlèvement ou après et forcément avant la venue de Jésus en gloire voir la grande tribulation La grande tribulation Mentionnée en Apocalypse 7 14 puis tout le long de l’apocalypse au travers du règne de la bête notamment après Apocalypse 13, mais aussi avant, cette période est surtout difficile à positionner face à l’enlèvement de l’Eglise lorsque l’enlèvement est situé avant la grande tribulation on parle de pré-tribulationisme », lorsqu’il est situé après la grande tribulation on parle de post-tribulationisme », et lorsque l’enlèvement est placé au milieu de la grande tribulation on parle de mid-tribulationisme »  La conversion d’Israël Mentionné en Romains 11 25 à 29, cet événement doit se produire soit avant le retour en gloire de Jésus soit au moment de ce retour juste avant ou au même moment. Lorsqu’on le situe avant le retour de Jésus, on le place soit avant l’enlèvement soit au cours de la grande tribulation au début, au milieu ou à la fin . Le tribunal du Christ 2 Corinthiens 5 10 et Romains 14 10 montrent qu’il y a un tribunal pour les disciples si Jean 5 24 révèle qu’ils ne vont pas en jugement c’est pour dire qu’il n’y a pas de condamnation pour eux. Cette évaluation de l’œuvre du service de chacun, aussi mentionnée en 1 Corinthiens 3 12 à 15 texte qui parle de récompense et de perte de récompense, peut être située soit lors de l’enlèvement , soit au début du millénium , soit au même moment que le jugement final .- Précisions sur le millénium tirées du Nouveau Commentaire Biblique L’expression millénium » du latin signifiant mille ans », inspirée d’Apocalypse 20 1 à 7 désigne la période pendant laquelle le Christ, après Son retour, fera régner la justice et la paix sur la terre. L’Ancien Testament ne cesse d’annoncer le Royaume glorieux que le Messie instaurera ici-bas. De même que nous croyons à l’accomplissement littéral des prophéties concernant les souffrances du Seigneur, le peuple d’Israël et les graves jugements de la fin, nous attendons aussi l’entière réalisation des promesses relatives au triomphe visible et terrestre de Jésus-Christ. En effet, le Royaume de Dieu va bientôt remplir "toute la terre", c'est-à-dire l’espace même occupé par les empires des nations. Daniel 2 35 & 38 & 39 ; Daniel 7 27 ; Psaumes 72 8 à 11. A Jésus-Christ est promis "le trône de David son père", qui n’a jamais été situé dans le ciel, Luc 1 32 cf. Actes 1 6. Les élus régneront d’abord avec Lui "sur la terre" avant d’être transportés dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, Apocalypse 5 10 ; Apocalypse 20 4 & 6 ; Matthieu 5 5 ; Luc 19 17 à 19 ; 2 Timothée 2 caractéristiques du millénium  Satan est lié et empêché de séduire les nations. Apocalypse 20 1 à 3 Un jugement détermine quels seront les sujets du royaume verset 4 ; cf. Matthieu 25 31 à 34. Ceux qui ont eu part à la 1ère résurrection les juges » et les martyrs de la tribulation règnent avec le Seigneur Apocalypse 20 4 & 6 ; Apocalypse 2 26 & 27 ; Daniel 7 27 cf. 1 Corinthiens 6 2 & 3. Ce règne dure mille ans selon le chiffre répété 6 fois dans 2 à 7 La paix enfin est établie ici-bas Esaïe 2 2 à 4 ; Esaïe 9 5 & 6 avec la justice et l’égalité Esaïe 11 1 à 9. La présence du Seigneur est glorieusement manifestée Esaïe 11 10 ; Esaïe 24 21 à 23. Les sujets du Royaume connaissent une grande longévité et une immense prospérité Esaïe 65 18 à 25. Pourtant, le Seigneur gouverne avec une verge de fer Il ne tolère plus le mal et le pécheur invétéré meurt, frappé de malédiction Esaïe 11 4 ; Esaïe 65 20. Les Juifs convertis deviennent les missionnaires de la terre entière Esaïe 66 18 à 20 ; Zacharie 8 23  La fin du millénium est décevante. Pourquoi faut-il » que Satan soit délié ? Apocalypse 20 3 & 7 à 9. Pour que les hommes de ce Royaume béni, mais imposé, puissent se décider librement pour ou contre Dieu de même que toutes les créatures, humaines et célestes, ont été tentées avant eux. Le choix lamentable de beaucoup d’entre eux montre que le coeur mauvais de l’homme n’est pas amélioré par mille ans de prospérité et de paix. Après cette démonstration et la victoire définitive du Seigneur, la terre et les cieux actuels sont détruits pour faire place à l’éternité Apocalypse 20 11 ; Apocalypse 21 1. Pour un développement plus détaillé, cf. René Pache, Le Retour de Jésus-Christ, pp. 311 à 358Conclusion Chaque événement ci-dessus énoncé, comme chaque vérité exposée plus haut, n’a pas pour seul but d’augmenter nos connaissances mais vise aussi l’approfondissement de notre vie spirituelle l’enlèvement et les noces de l’agneau nous poussent à nous préparer ; l’annonce du salut final d’Israël nous conduit au respect de ce peuple ; la compréhension de la venue du règne de l’antichrist et de la destruction finale de ce monde nous détachent du monde d’ici bas ; le millénium nous pousse au respect de la nature qui accueillera le règne du Christ ; le tribunal du Christ réveille notre conscience quant à la façon dont nous Le servons ; la défaite du diable nous inspire du courage face à lui, etc. _________________L'unité est une bénédiction puissante, mais elle est inutile si elle est acquise au prix de la bible est encore vivante elle me parle. Elle a des pieds elle me court après. Elle a des mains elle s'est saisie de 1127 Tandis que Jésus parlait ainsi, une femme, élevant la voix du milieu de la foule, lui dit Heureux le sein qui t’a porté ! heureuses les mamelles qui t’ont allaité ! Et il répondit Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui la gardent !Qui est Marie pour les protestants ? Les étapes de l’au-delà de la tombe à la Résurrection » est un livre chiite écrit par Abbas Ahmad Al-Bostani rah en 2004. Il y décrit les étapes par lesquelles passe un mort une fois son âme retiré de ce monde les obstacles, la tombe, l’âme, le monde du Barzakh, la résurrection, le jugement,… Un livre à télécharger en pdf en français. Les étapes de l’au-delà Résumés L’idée de la résurrection des morts est un des fondements essentiels de l’eschatologie musulmane. L’islam emprunte au monde sémitique le langage, l’imagerie et des concepts théologiques relatifs à la destinée future des morts tout en forgeant un certain nombre d’idées qui lui sont propres comme le barzakh ou les châtiments de la tombe ». À partir des données coraniques, à travers des ḥadîths et des écrits classiques al-Ghazâlî, ibn Taymiyya, al-Jawzîyya, cette contribution s’interroge sur la place de la résurrection dans l’eschatologie de l’islam, son vocabulaire, son déroulement et ses modalités. The idea of the Resurrection of the dead is a central teaching of Islamic eschatology. Islam borrows form the Semitical world the language, the images and theological concepts pertaining to the future destiny of the depaerted, while several properly Islamic concepts were wrought in the process, such as barzakhi, the punishment in the tomb ». Through coranic teachings, Hadiths and classical Islamic writings Al-Ghazali, Ibn Taymiyya, Al-Jawziyya, this paper questions the role of the Resurrection within Islamic eschatology, its vocabulary, its narrative and its modalitiesHaut de page Entrées d'index Haut de page Notes 1 Smith J. I., Haddad Y. Y., The Islamic Understanding of Death and Resurrection, Oxford, Oxford University Press, 2002, p. 65. On peut distinguer dans l’eschatologie musulmane des éléments coraniques balance, jugement, résurrection, paradis, enfer et ceux qui viennent de la tradition pont aṣ-ṣirâṭ, et supplices de la tombe, Diem W., Scholler M., The Living and the Dead in Islam Studies in Arabic Epitaphs, Wiesbaden, Harrassowitz, 2004, p. 115. 2 Galloway D., The Resurrection and Judgment in Kor’an », The Muslim World, 1922, vol. 12, p. 349. 3 Action de dresser debout », Kazimirski de Biberstein A., Le Dictionnaire Arabe-Français, Paris, Maisonneuve et Cie, 1860, vol. II, p. 841. 4 Godin A., Foehrle R., Coran thématique. Classification thématique des versets du Saint Coran, Paris, Al Qalam, 2004, p. 881-883. 5 Kâ’ma se lever, se dresser, se tenir debout, susciter, soulever, raffermir, établir solidement, redresser, rendre droit ce qui était courbé, corriger, ressusciter, diriger, surgir, être sur le point d’agir, entreprendre, s’arrêter. Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. II, p. 837-839 ; Badawi E. M., Haleem M. A. éd., Arabic-English Dictionary of Qur’anic usage, Leiden, Boston, Brill, 2008, p. 782-783 ; Dictionary of Holy Qur’ân, p. 471-474. Le terme apparaît essentiellement dans sa forme nominale 2, 85 ; 2, 174 ; 6, 12 ; 22, 69. 6 Baatha envoyer, imprimer une marche plus rapide à une monture, éveiller, tirer du sommeil, exciter, ressusciter, suivre quelqu’un, rendre clair, évident, être éveillé, être excité, couler, se répandre de la bouche d’un poète se dit des poésies, 2, 56 ; 2, 259 ; 6, 60, Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 140 ;’Omar A. M., Dictionary of Holy Qur’ân, Hockessin, Noor, 2010 2e éd., p. 56 ; Arabic-English Dictionary of Qur’anic usage, Leiden, Boston, Brill, p. 99-100. 7 Našara déployer, ouvrir, étayer, étendre, répandre, disperser, disséminer, scier, couper, éloigner une maladie, reverdir, revivre, ressusciter 21, 21, Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. II, p. 1258 ; ’Omar, Dictionary of Holy Qur’ân, p. 563-564. 8 Vivre, redonner la vie, ressusciter 26, 81, 36, 12 ; 75, 40. Les écrits post-bibliques utiliseront l’expression hébraïque teḥiyyat ha-metim la reviviscence des morts » Sanhedrin 10, 1 ou en araméen Tg Os 6, 2 ; Tg 2 R 7, 4 ; Tg Ps 68, 10. 9 Rassembler, réunir, rassembler le genre humain au jour de la résurrection, ressusciter, Kazimirski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 432. 10 Weber E., Attestations de la notion de résurrection dans le Coran », Mélanges in memoriam Michel Allard, Beyrouth, Dar El-Machreq, 1984, p. 747-764. D’autres verbes peuvent être employés pour parler de la résurrection dhakhafa, ada, radda. L’auteur note un changement notable de vocabulaire au cours de la Révélation coranique et la disparition progressive de certains vocables. 11 Diem et Scholler, The Living…, p. 153-154. 12 L’hypothèse est proposée par Diem et Scholler, The Living…, p. 153. 13 Sur l’utilisation du terme âkhir dans le contexte du jugement voir Galloway, The Resurrection…, p. 350-351. 14 Weber, Attestations…, p. 749. 15 Pour la comparaison des textes relatifs à ce concept voir Masson D., Monothéisme coranique et monothéisme biblique, Paris, Desclée de Brouwer, 1976 2e éd., p. 698-703. Kiyāma », Gardet L., Encyclopédie de l’Islam, Bosworth C. E., van Donzel E., Lewis B., Pellat Ch. éd., Paris, Leiden, Maisonneuve&Larose E. J. Brill, 1960-2009, t. 5, p. 233-236. Gnilka J., Bibel und Koran. Was sie verbindet, was sie trennt, Freiburg im Breisgau, Herder, 2010 2e éd., p. 145-156. Wensinck A. J., A Handbook of early muhammadan tradition, Leiden, Brill, 1960, p. 205-206. 16 Qûm », Jastrow M., Dictionary of the Targumim, Talmud Babli, Yerushalmi and Midrashic Literature, Messachusetts, Hendrickson Puplishers, 2006, p. 1330-1332. Il ne faut pas oublier talitha qumi de l’Évangile de Marc 5, 41. 17 Les textes coraniques relatifs à l’au-delà sont présentés dans les différents ouvrages. Voir à ce sujet Monneret Les grands thèmes du Coran, Paris, Dervy, 2003, p. 296-381 ; Thyen Bibel und Koran. Eine Synopse gemeinsamer Uberlieferungen, Cologne, Böhlau, 1993. 18 Les deux corpus les plus importants sont les ḥadîths rapportés par al-Bukhâri mort en 870 et Muslim mort en 875. Houdas O., Marcais W. éd., El-Bokhârî, Les traditions islamiques, Beyrouth, 1903-1914, 1984. Harkat A. éd., Saḥiḥ d’El-Boukhari, Beyrouth, Saida, Al-Maktaba, Al-Asriyya, 2003 ; Aboud A. éd., L’authentique de Moslim, Dar-al-Kotob al-Ilmiyah, 2007. 19 Ce texte classique fut l’objet de très nombreuses traductions et de commentaires. En langue française, il a été traduit par Gautier L. éd.. Traité d’eschatologie musulmane, Genève, Bâle, Lyon, H. Georg, 1878. De nombreuses éditions de cette œuvre sont disponibles. Voir La vie après la mort en islam, Beyrouth, Paris, Albouraq, 2009. Il est surtout l’auteur de sa célèbre Iḥyâ’ ulûm al-din Reviviscence des sciences de la religion dont le livre 40 est consacré à la vie après la mort. Voir Winter T. J. éd., Cambridge, Bath Press, 1995. 20 L’âme après la mort, trad. de Milaiki S. , Lyon, Tawhid, 2011. 21 Les mystères de la tombe. Délices et supplices, trad. de Benghal Paris, Éditions de la Ruche, 2002. 22 Wolff M. éd., Muhammedanische Eschatologie. Nach der Leipziger und der Dresdner Handschrift zum ersten Male arabisch une deutsch Anmerkung, Leipzig, Commissionverlag von F. A. Brockhaus, 1872. The Islamic Book of Dead. A Collection of Hadiths on the Fire & the Garden, Ibn Ahmad al-Qadi, Diwan Press, 1977. 23 Ibn Taymiyya mort en 1328, Majmû’at al-fâtâwa, Al-Jazzar A., Al-Baz A. éd., Beyrouth, Dar al-Jil, 1997. Les fragments sont traduits dans La tombe et ses supplices, trad. de Riache A., Beyrouth, Paris, Albouraq, 2002 ; Ibn Abî al-Dunyâ mort en 894, Kitâb al-Mawt, The Book of Death Kitâb al-Qubûr, The Book of Graves, kinberg L. éd., Acre, Suruji Press, 1983 ; Harith Al-Muḥâsibî mort en 857, Al-bath wa al-nushûr, La Résurrection. L’ultime épreuve avant la demeure finale, Paris, Iqra, 2000 ; Al-Qurtubî mort en 1273, At-Tadhkirah. Fîaḥwâlil-mawtâ wal-âkhirah. The Remembrance of the Affairs of the Dead and Doomsday, Bedeir R., Ford K. éd., El-Mansoura, Dar Al-Manarah, 2004. 24 Le vocable arabe nafs ainsi que ruḥ gardent la même polysémie que leurs équivalents sémitiques hébr. nefeš, ruaḥ. Nafs désigne dans le Coran aussi bien la vie, l’être, que l’âme en tant que substance séparée du corps. Quant à ruḥ, le mot se réfère au souffle donné par Dieu, à l’esprit envoyé aux prophètes ou encore à l’ange. Dans la littérature post-coranique les deux vocables sont souvent utilisés de manière synonymique et désignent souvent l’âme séparée du corps. Voir Âme », Dictionnaire du Coran, Amir-Moezzi M. A., Paris, Bouquins, Rober Laffont, 2007, p. 44-46 ; Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 18-21, 56 ; Smith J. et al., The Understanding of nafs and rūḥ in Contempory Muslim Considerations of the Nature of Sleep and Death », Muslim World, 49, n° 3, 1979, p. 151-162 ; Calverley E. E., Doctrines of the soul nafs and ruḥ in Islam », Muslim World, vol. 33, 1943, p. 254-264 ; Chadda A., Les représentations de l’Au-delà chez les Arabes de la Jâhiliyya » et en islam, Paris, Édilivre, 2010, p. 62-66. 25 Al-Ghazâlî consacre plusieurs pages d’al-Durra à décrire la mort du croyant et celle de l’impie. La même scène est décrite de manière plus ou moins similaire par d’autres auteurs, voir al-Suyûṭî, al-Taymiyya, ibn Rajab al-Hanbali. Ces images renvoient aux Artes Moriendi de l’Occident médiéval et au motif littéraire de la mort du saint amplement présent dans les exempla ainsi que dans le ive livre des Dialogues de Grégoire le Grand. Selon certains ḥadîths, le diable, présent au lit du mourant, l’invite malicieusement à suivre un autre chemin que l’islam. Comme dans les Artes Moriendi, les récits musulmans sont pleins de mises en garde contre les tentations mondaines et surtout contre le doute, sentiment perçu comme le plus terrible au moment de la mort. Voir Al-Achqar O., La Petite Résurrection et les signes avant-coureurs de la Grande Résurrection, La foi islamique à la lumière du Coran et de la Sunna, 5/8, Riyadh, International Islamic Publishing House, 2007, p. 36-37. 26 Al-Barâ’ cité par ibn Taymiyya, p. 142. Une autre version se trouve chez al-Suyûṭî, Bušrâ, 3. 27 Macdonald J., Angel of Death in late Islamic tradition », Islamic Studies, t. 3, 1964. Angel of Death », Encyclopedia Judaica, vol. II, par. 952-956. Ange de la Mort », Dictionnaire Encyclopédique du Judaïsme, p. 68-69. 28 Le sens de la phrase reste obscur, Blachere R., Le Coran, Paris, Librairie orientale et américaine, 1949, p. 20. 29 Musc », Chebel M., Dictionnaire encyclopédique du Coran, Paris, Fayard, 2009, p. 332. 30 Rapporté par Muslim et repris par Ibn Taymiyya, Septième Fatwa, p. 151-152. 31 Macdonald J., The Twilight of the Dead », Islamic Studies, 4, 1965, p. 77-78. 32 Sinno A., Les fins dernières d’après fatawa responsa d’Ibn Taymiyya », dans Avon D., Rizk K. sous la dir., De la faute au salut dans l’histoire des monothéismes, Paris, Karthala, 2010, p. 123-132. 33 Al-Achqar, La Petite Résurrection…, p. 14. 34 Voir Barzakh », Dictionnaire du Coran, p. 114-119. Halevi, Muhammad’s Grave. Death Rites and the Making of Islamic Society, New York, Columbia University Press, 2007, p. 202-207. 35 Barzakh », Dictionnaire du Coran, p. 115. 36 Barzakh », Dictionnaire du Coran, p. 117. L. Halevi énumère de nombreuses différences entre les deux concepts, Muhammad’s…, p. 223. B. Carra de Vaux propose d’employer le terme “limbe” pour désigner cette notion et juge que le mot purgatoire » est inexact, Barzakh », Encyclopaedia of Islam, t. 1, p. 1103-1104. Selon Blachère, S. El-Salah réserve le terme chrétien limbes » à une autre notion coranique, celui de ’Arâf. Il y voit une région intermédiaire entre le Ciel et l’Enfer », La Vie future selon le Coran, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1971, p. 53. Purgatoire », Chebel, Dictionnaire encyclopédique p. 415-416. 37 Gardet L., Dieu et la destinée de l’homme, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, p. 239. 38 Wensinck Tritton A. S., Aḍhâb al-qabr », Encyclopédie de l’islam, t. 1, 192-193. Halevi, Muhammad’s…, p. 197-233. Gardet, Dieu…, p. 247-253. Les ḥadîths concernant le châtiment se trouvent dans la Sunna. Voir Saḥiḥ de Boukhâri 1369-1378, le Saḥiḥ de Muslim 439, 922, 925, 5115, 5117 4703, 6438, 6439, 6440, 6534, 6568, 6859 ; les ḥadîths 1073-1074, 3401 de Jami al-Tirmidhi, ainsi que 3196, 4735, 5071 d’Abu Dawud et d’autres compilateurs. Ils sont cités et commentés par de nombreux auteurs dont les théologiens classiques comme Al-Ghâzalî, Ibn Taymiyya et al-Jawziyya. Voir aussi dans le tafsîr Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas 17, 13 ; 20, 124 ; 32, 21 ; 40, 11 ; 60, 13. Outre de nombreux ouvrages disponibles dans les librairies musulmanes, les fidèles peuvent écouter sur le net des récits terrifiants à propos de ces châtiments. 39 C’est pourquoi l’islam a condamné les lamentations funèbres, Macdonald, The Twilight…, p. 66-68. 40 Rapporté par Nassaï, Al-Achqar, La Petite résurrection…, p. 65. 41 Jawziyya, Kitâb al-Ruḥ, p. 71 ; ibn Taymiyya, Septième Fatwa. 42 Tirmidhi 3401, 3496, 3505, 3506, 3514, 3531, 3578, 3583, 3615. Bukhâri 2822, 2823. Muslim 6859. Ibn Taymiyya, Cinquième, Sixième et Septième Fatwa. 43 Diem et Scholler, The Living…, vol. I, p. 124-129. Les auteurs citent une des formes de la formule protége-le du châtiment de la tombe » wa-qihi aḍâba l-qabri. 44 D’où les demandes suivantes enregistrées dans les épitaphes élargis/ éclaire/refroidis cette tombe », Diem et Scholler, The Living…, p. 134-138, 150. 45 Sur ces débats voir Gardet, Dieu…, p. 249-251. Les mutazilites critiquaient également l’idée que le Paradis et l’Enfer ont été créés à l’origine du monde et soutenaient qu’ils seront mis en place après le grand fanâ’, Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 92. 46 Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 110-111. 47 Voir Wensinck A. J., Munkar wa-Nakîr », Encyclopédie de l’Islam, t. VII, p. 577-578. Macdonald J., The Preliminaries to the Resurrection and Judgment », Islamic Studies, 1965, vol. 4, p. 138-150. 48 Al-Achqar cite Tirmidhi, Sunan, livre VI, n° 1091, Al-Achqar, La Petite Résurrection…, p. 56-57, al-Ghazâlî en parle dans la Durra chap. 23-24, p. 20-21. Il évoque d’abord la figure de l’ange Roûmân cf. Kitâb Aḥwâl, chap. 15, qui a pour mission de scruter les interstices des tombeaux ». Il s’adresse au défunt en exigeant qu’il fasse un compte rendu de sa conduite en se servant de son linceul comme papier et de sa salive comme encre chap. 25. Dans Iḥyâ’, Chapitre I, II, VI, et surtout le chapitre VII. Ibn Taymiyya nomme les deux anges Quatrième Fatwa, comme beaucoup d’autres Kitâb Aḥwâl, ch. 15, al-Suyûṭî, Bušrâ, ch. 9 ; Ibn Rajab al-Hanbali, chap. 4. 49 Tirmidhi 1073. Repris par al-Suyûṭî, Bušrâ, chap. 9. 50 Macdonald remarque que la description de deux anges contient quelques similitudes avec l’imaginaire cosmique dans la description de l’Agneau du Nouveau Testament, Twilight…, p. 80. 51 Il s’agit peut-être de cette figure de l’ Ange exterminateur » connue dans les deux révélations antérieures Ex 12, 23. Voir la note de la sourate 93, 50 dans la trad. de D. Masson. Celui-ci semble être cependant plus lié à l’Ange de la Mort cf. supra. 52 Halevi, Muhammad’s…, p. 198-200. Ceci fut repris par al-Suyûṭî, Bušrâ, p. 55-59. Wensinck suggère que l’apparition des noms de deux anges serait le résultat d’un processus en quatre phases avec, au départ, l’idée d’une punition dans la tombe sans la présence de l’ange. La deuxième étape se caractérise par la présence d’un ange anonyme et la troisième par la mention de deux anges mais toujours anonymes, Munkar…, p. 577. 53 Gardet, Dieu…, p. 250. 54 Ibid. 55 Macdonald, Twilight…, p. 81. 56 Al-Achqar, La Petite Résurrection…, p. 60. Voir aussi ibn Taymiyya, Cinquième Fatwa et Jawziyya, Kitâb al-Ruḥ, p. 113-115. Selon le dit attribué au Prophète et rapporté par Abu Dawud 2515, comme les martyrs, les enfants iront au paradis. 57 Gardet, Dieu…, p. 251-252. 58 Goitein S. D., Jews and Arabs. A Concise History of Their Social and Cultural Relations, Mineola, Dover, 2005 3e éd., p. 188. 59 Husser Vie et non-vie dans l’Ancien Testament », Revue des sciences religieuses, 1999/4, p. 429-430. Johnston P. S., Shades of Sheol. Dead and Afterlife in the Old Testament, Downers Grove, Illinois, Apollos, Inter Varsity Press, 2002, p. 73-74. 60 Halevi Muhammad’s…, p. 225. L’auteur indique que les textes juifs contenant l’idée des souffrances subies dans la tombe sont aussi bien postérieurs qu’antérieurs à l’apparition de l’islam. 61 Macdonald, Twilight…, p. 58-59. 62 Il s’agirait ici d’un modèle connu dans l’Apocalypse de Jean. Dans ce texte, le premier jugement suivi de la résurrection est réservé aux saints, tandis que selon la tradition musulmane ce premier événement concerne le Prophète, les Archanges et les martyrs. Macdonad J., The Day of Resurrection », Islamic Studies, 5, 1966, p. 149. 63 Celle qui doit venir », selon Masson ; le jour inévitable », selon Kazimirski ; l’inévitable l’Heure qui montre la vérité », selon Hamidullah. 64 Rosenblatt S., Rabbinic Legends in Hadith », Muslim World, vol. 35, 1945, p. 239. 65 Gnilka, Bibel…, p. 145-147. 66 Gog et Magog », Dictionnaire du Coran, p. 370-371. Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 67-68. Filliu consacre plusieurs pages à ces figures apocalyptiques, L’Apocalypse dans l’Islam, Paris, Fayard, 2008. Voir les ḥadîths de Muslim 5128, 5130. 67 Cf. dans le Nouveau Testament et dans la littérature intertestamentaire Mt 24, 31 ; 1 Th 4, 16 ; 1 Co 15, 52 ; Ap 11, 15 ; 4 Esdras 6, 23 ; Sibylle 4, 174. 68 Les origines vétérotestamentaires de cette image sont évidentes. Le son du cor šôfar annonce la théophanie Ex 19, 16, 19 ; Ha 3, 7, sert à convoquer la communauté Nb 10, 1-2, retentit au moment solennel d’intronisation du roi 1R 1, 34 ; Ps 98, 6, annonce un jeûne Jl 2, 15, donne le signal au combat Jos 6, 4 ; 2 Ch 13, 12, sonne afin de réunir les Israélites dispersés parmi les nations Is 27, 13 et apparaît également dans le contexte eschatologique. Chez le prophète Joël 2, 1 ou chez Sophonie 1, 16 le son du cor qui retentira sur le Sion annonce le Jour de YHWH et les bouleversements cosmiques. Voir Masson, Monothéisme coranique…, p. 706-707. Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 133 ; 155-157. 69 Des références relatives à Jérusalem se trouvent, entre autres, dans l’œuvre de Muqâtil mort en 765 et dans d’autres ḥadîths. Kister M., A Comment on the Antiquity of Traditions Praising Jerusalem », The Jerusalem Cathedra, vol. 1, 1981, p. 185-186. Sway M. A., The Holy Land, Jerusalem and Al-Aqsa Mosque in the Qur’an, Sunnah and other Islamic Literary Sources », The Meeting of Civilizations. Muslim, Christian and Jewish, Ma’oz M. sous la dir., Portland, Sussex Academic Press, 2009, p. 87-98. 70 Kister, A Comment…, p. 186. 71 Voir les débats sur ce lieu, Kuberski P., Boespflug Fr. préface, Le Christianisme et la crémation, Paris, Cerf, 2012, p. 99-103. 72 Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 132-143. 73 Al-Achqar, La Grande Résurrection, La foi islamique à la lumière du Coran et de la Sunna, 6/8, Riyadh, International Islamic Publishing House, 2007, p. 40. 74 Saint Augustin affine la distinction traditionnelle entre les élus et les damnés en y incluant les tièdes non valde boni, non valde mali. 75 D’autres commentateurs décrivent les douze groupes de personnes qui sortent des tombes. Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 159-163. 76 Saḥiḥ Boukhâri 1343-1344, 1346 ; Muslim 3484, 3518, 3519. Son corps n’a pas besoin d’être lavé Fiqh-us-Sunnah 4. 27-28 et il entre subitement au paradis. Selon d’autres traditions, le šahid aura le privilège de voir sa place au paradis, de ne pas subir les supplices de la tombe et d’être en sécurité le Jour du Jugement al-Tirmidhi, 1669. Il sera marié à 72 houris Tirmidhi 1669. Les martyrs seront comme les oiseaux verts accrochés au trône divin Abu Dawud 2514 ; al-Tirmidhi 1646, al-Jawziyya ou vivront dans les gosiers d’oiseaux verts al-Suyûṭî. Certaines de ces conceptions sont proches des perceptions chrétiennes relatives aux martyrs. Augustin écrit à ce propos à bien considérer, celui qui meurt pour la vérité, avec foi et gloire, se garde de la mort » La Cité de Dieu 13, 8. Les martyrs ressusciteront avec les traces de leurs blessures Ghazâlî. Voir Apocalypse 7, 14. Cook K. D., Martyrdom in Islam, Cambridge, Cambridge University Press, 2007, p. 116-134. 77 Ce jour est décrit dans de nombreuses pages du Coran, Weber, Attestations…, p. 750. Galloway, The Resurrection…, p. 365-367. 78 À propos de la même question dans le judaïsme, Kuberski, Le Christianisme…, p. 108-109. 79 Al-Muhâsibî, Al-bath p. 15 s’appuie sur ibn Abbâs. 80 Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 73. Macdonald, The Day of Resurrection…, p. 152-153. Selon Abû Layth al-Samarqandî, le premier animal à sortir de sa tombe sera la jument al-Burâq, texte cité p. 73-74. P. Ballanfat cite à ce propos le texte de Qurtubi d’al-Tadhkira qui décrit le moment de la rencontre entre al-Burâq et Muḥmammad, tous les deux fraîchement ressuscités, Les anges de miséricorde et châtiment. Eschatologie musulmane », Lenoir F., Tonnac sous la dir., La Mort et l’Immortalité. Encyclopédie des savoirs et des croyances, Paris, Bayard, 2004, p. 704. 81 Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 73. 82 Sinno, Les fins dernières…, p. 129 83 Jour du Jugement », Dictionnaire du Coran…, p. 454-456. 84 ṣirâṭ », Dictionnaire du Coran…, p. 842. Gardet, Dieu…, p. 320-321. Smith, Haddad, The Islamic Understanding…, p. 78-80. Le nom du pont n’est pas mentionné dans le texte coranique. Il trouve ses origines dans les conceptions du zoroastrisme et dans deux passages du Coran 37, 23-34 ; 36, 66. 85 Symbole de vie souvent évoqué dans le Coran, Chebel, Dictionnaire des symboles, p. 399. Il est comparé à l’eau de vie 32, 8 ; 77, 20. Le texte coranique n’évoque pas le terme noufta qui veut dire sperme. 86 Dall’Oglio P., Speranza nell’Islâm. Interpretazione della prospettiva escatologica di Corano XVIII, Milan, Marietti, p. 189-191. 87 Ce terme arabe a plusieurs significations poussière », terre », sol », tombeau », Kazirmiski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 194-195. Voir Toelle H., Le Coran revisité. Le Feu, l’Eau et la Terre, Damas, Institut Français de Damas, 1999, p. 232-233. 88 Dans ces deux passages de la sourate 17 le mot utilisé est celui de roufâ’t un objet cassé en petits morceaux », Kazirmiski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 893. Toelle traduit la phrase de la sourate 17 de la manière suivante Est-ce que, devenus os, os morcelés, nous serons ressuscités en une nouvelle création ? », p. 232. 89 D’où la signification de faiblesse, suggérée par Kazimirski. 90 Âpâr », The Dictionary of Classical Hebrew, Sheffield, Sheffield Phoenix Press, 2007, vol. 6, p. 515-518. 91 Bynum C. W., The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200-1336, New York, Columbia University Press, 1995, p. 54. 92 Réunir », Rassembler après la séparation », Kazirmiski, Le Dictionnaire…, vol. I, p. 326. 93 Al-Achqar, La Grande résurrection…, p. 52. En fait, il s’agit ici d’une propriété des dépouilles saintes connue en histoire des religions qui n’est pas uniquement limitée aux trois monothéismes abrahamiques. Dans l’Islam, voir Cook, Martyrdom…, p. 118-119. Dans le judaïsme, voir Ginzberg L., Les légendes des Juifs, Paris, Cerf, 2006, vol. 6, p. 107. Dans le christianisme, Kuberski, Le Christianisme…, p. 172. Angenendt A., Corpus incorruptum. Eine Leitidee der mittelalterlichen Reliquienverehrung », Saeculum, t. XLII, 1991, p. 320-348. 94 Hyrtl J., Das arabische und hebräische Anatomie, Vienne, Wilhelm Braumüller, 1879, p. 165-168. Kuberski, Le christianisme…, p. 111-118. 95 Berešit Rabbah, Halevy E. E. éd., Tel-Aviv, Machbaroth Lesifrut, 1956 édition vocalisée Neṣ », Sokoloff M., A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic, The Johns Hopkins University Press, 1992, p. 358. 96 Le verbe nyṣ/nwṣ/nṣṣ étinceler », fleurir », pousser ». 97 Trad. de Maruani B. et Cohen-Azari A., Midrash Rabba, Paris, Verdier, 1987, coll. Les Dix Paroles. 98 L’authentique d’al-Bukhâri, L’éditeur précise qu’il s’agit de l’extrémité inférieure de la colonne vertébrale ». 99 Je tiens à remercier Ralph Stehly pour ces indications. 100 Chebel M., Dictionnaire des symboles, p. 315. 101 Eṣem », voir l’expression ani eṣemi moi-même », COHN M. M. éd., Dictionnaire Hébreu-Français, Paris, Larousse, Achiasaf, 2009, p. 537. 102 Aldeeb Abu-Sahlieh S. A., Cimetière musulman en Occident. Normes juives, chrétiennes et musulmanes, Paris, L’Harmattan, 2002, p. 141-147. Brahami M., Les rites funéraires musulmans. Entre textes et contextes », Fall K., Dime M. N. sous la dir., La mort musulmane en contexte d’immigration et d’islam minoritaire. Enjeux religieux, culturels, identitaires et espaces de négociations, Presses de l’Université de Laval, 2011, p. 47-49. Les verbes attestés dans le Coran signifient mettre dans la tombe » qubûr ou maqâbir présuppose[ent] la pratique de l’inhumation », Lavoie La légitimation religieuse du rite d’inhumation dans le Coran et la littérature du Proche-Orient ancien. Analyse historico-comparative », La mort musulmane…, p. 95. 103 Gnilka, Bibel…, p. de page Pour citer cet article Référence papier Piotr Kuberski, La résurrection dans l’islam », Revue des sciences religieuses, 87/2 2013, 179-200. Référence électronique Piotr Kuberski, La résurrection dans l’islam », Revue des sciences religieuses [En ligne], 87/2 2013, mis en ligne le 01 avril 2015, consulté le 27 août 2022. URL ; DOI de page

les étapes du jour de la résurrection